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[商品主貨號] U100120504

[ISBN-13碼] 9780812971064

[ISBN] 081297106X

[作者] Nafisi, Azar

[出版社] Baker & Taylor Books

[出版日期] 2003-12-01

[內容簡介] (本項為出版商制式文字, 不論下文註明有無附件, 仍以本拍賣商品標題為準, 標題未註明有附件者一律均無) 書評讚譽 「本書紀錄了阿颯兒．納菲西她自己如何抵抗伊斯蘭對女人發動的戰爭、也幫助其他人去抵抗，我深受感動。回憶錄裡，對於神權政府的戕害、深思反省以及自由的嚴厲考驗，有詳盡但深入淺出的討論。再加上這些女性在接觸良師與名著時所產生的樂趣及自我意識，震撼人心。」 －－學者暨評論家蘇珊．桑塔（Susan Sontag） 「精彩絕倫……有如漂浮在伊朗基本教義茫茫大海中的一艘文學救生艇……愛書人必讀之作。」 －－加拿大小說家、《末世男女》及《盲眼刺客》作者瑪格麗特．愛特伍（Margaret Atwood） 「引人注目…… 對文學潛移默化力量的闡釋，深具說服力。」－－紐約時報 「最有才華的散文家在述說種種之時，能把面對生命的核心抉擇及其代價所生的激動與掙扎，蘊含其中，留下一道悲傷路徑和閃爍的失落。《在德黑蘭讀羅莉塔》就是這樣一本書。」 －－Mona Simpson 《大西洋月刊》（The Atlantic Monthly） 背景是伊朗革命的早期，何梅尼剛掌權，街頭抗議遊行不斷，而大學校園裡，宗教狂熱的學生為掌控課程內容，將唱反調的教授趕出校園的事件層出不窮。無法面對革命的激進與對女性的壓迫，作者離開校園後，邀請過去教過的七位女學生，到家裡開秘密的晨間讀書會，在長達兩年的時間，閱讀討論伊朗當局明令禁止閱讀的西方名著，如納伯科夫的《羅莉塔》、費茲傑羅的《大亨小傳》、詹姆士的《黛西．米勒》、珍．奧斯汀的《傲慢與偏見》等。有如《一千○一夜》裡，雪赫拉莎德利用「故事中的故事」，令蘇丹王聽得入迷而忘了殺人，此書清新、情感豐富、帶詩意的筆調，紀錄伊斯蘭女性如何解讀這些名著、她們個別的生命如何與其交錯、對話、互涉。原本在大環境下被壓得喘不過氣的女性，隨著讀書會的自由交流，卸除心防、暢所欲言，談得不僅僅是文學、也是自己的生命。 「不過少了那些不在場或無法在場的人，我的故事就不算完整，他們的缺席彷彿沒有傷口的痛處，始終隱隱作疼。這就是我心目中的德黑蘭：它的不在場比在場更真實。」 「今天我之所以會寫納伯科夫，是為了慶祝我們即使在德黑蘭的逆境中，依然讀了納伯科夫。我選擇他小說中我最後教授、也藏有許多回憶的一部。我想寫的是《羅莉塔》，但此時我必須重提德黑蘭的往事，才能寫出有關這小說的一切。這才是德黑蘭的《羅莉塔》，不僅《羅莉塔》給德黑蘭換上一種不同的色調，德黑蘭也讓我們重新定義納伯科夫的小說，將它轉化為我們的《羅莉塔》。」 得獎紀錄 2003年三月甫出版，即蟬聯華盛頓郵報及紐約時報銷售排行榜數月（NYT的平裝本排行：35週），目前已經十五刷，有12國語言的翻譯本 2004年，Book Sense年度成人非文學書籍 哈佛書店平裝本排名第二（2004/9/27） 目前平裝本在Amazon銷售排行榜上排名約33，電子書排名410 作者簡介 阿颯兒．納菲西（Azar Nafisi） 因緣際會，因為牛津獎助金，她有機會到德黑蘭大學教授英語文學。先後在伊朗的三所大學待過，但由於不願遵從回教婦女戴面紗的規定，受到壓力，被德黑蘭大學逐出校園。於一九九七年前往美國，目前任教於約翰．霍普金斯大學，文章遍及《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《華爾街日報》以及《新共和雜誌》，並活躍於廣播與電視節目。著有《反地域：納伯科夫小說批評》（Anti-Terra: A Critical Study of Vladmir Nabokov’s Novels）。 'We all have dreams - things we fantasize about doing and generally never get around to. This is the story of Azar Nafisi's dream and of the nightmare that made it come true.' 'For two years before she left Iran in 1997, Nafisi gathered seven young women at her house every Thursday morning to read and discuss forbidden works of Western literature. They were all former students whom she had taught at university. Some came from conservative and religious families, others were progressive and secular; several had spent time in jail. They were shy and uncomfortable at first, unaccustomed to being asked to speak their minds, but soon they began to open up and to speak more freely, not only about the novels they were reading but also about themselves, their dreams and disappointments. Their stories intertwined with those they were reading - Pride and Prejudice, Washington Square, Daisy Miller and Lolita - their Lolita, as they imagined her in Tehran.' Nafisi's account flashes back to the early days of the revolution, when she first started teaching at the University of Tehran amid the swirl of protests and demonstrations. In those frenetic days, the students took control of the university, expelled faculty members and purged the curriculum. When a radical Islamist in Nafisi's class questioned her decision to teach The Great Gatsby, which he saw as an immoral work that preached falsehoods of 'the Great Satan,' she decided to let him put Gatsby on trial and stood as the sole witness for the defense.

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